...Совместная экспедиция Института археологии и ЦИГИ начала раскопки Борисова городка — бывшей усадьбы Годунова в 10 км южнее Можайска. В Борисово надо найти стоящую в центре села полуразрушенную церковь и три минуты идти по тропинке, начинающейся от кладбища за ее алтарями. Два холма, разделенные глубоким оврагом, прежде соединялись огромным деревянным мостом. На левом холме стояла самая грандиозная шатровая церковь всея Руси (вроде той, что в Коломенском, только стройнее и выше). В начале XIX века ее разобрали на кирпич. Говорят, что крестьянская артель, которой поручили снос ветхой, уже частично обвалившейся церкви, не смогла поднять на нее руку. Как мы можем видеть, нашлись люди менее щепетильные — на месте храма пусто, лишь заросшие бурьяном рвы обозначают места так же пущенных в дело фундаментов.
.
Борисов городок. Крепость и церковь Бориса и Глеба. Изображение конца XVII века
Источник: archaeolog.ru
.
На правом холме стоял дворец самого Бориса. Его не зря называют замком — это была постройка европейского типа, где дворцовые помещения должны были примыкать к прямоугольнику крепостных стен. Должны были, потому что начатый в 1600 году замок остался недостроенным из-за смерти царя. Однако дважды успешно отражал штурмы поляков в годы Смуты. В полузасыпанном прошлогоднем раскопе видны основания его каменных стен. Под ними археологи нашли останки неизвестного науке города времен Куликовской битвы.
Напротив — огромная зеленая долина реки Протвы. Годунов велел построить на ней плотины, дабы иметь пред глазами прекрасное озеро с отражающимися в нем закатами. А для специальных царских увеселений на озере соорудили рукотворный остров. Сейчас озера нет, дворца нет — в общем, ничего нету. Но закаты по-прежнему в вашем полном распоряжении. Прекрасный завершающий аккорд по дороге к дому.
отсюда
![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif){kind=small}
uzoranet в Мусульманская молитва на шлеме Александра Невского?uzoranet в Мусульманская молитва на шлеме Александра Невского?uzoranet в Мусульманская молитва на шлеме Александра Невского?
В России осуждалась и преследовалась любая магическая практика и колдовство последовательно запрещалось духовными и светскими властями1. Каноническую основу позиции к колдовству составили переводные византийские Номоканоны (Кормчие), содержащие различные патристические сочинения и определения поместных и вселенских соборов.
С ХVI в. статьи о колдовстве появляются и в светском законодательстве, в частности, в постановлениях Стоглавого собора 1551 г. С ХVII в. преследование колдовства приобретает регулярный характер и сохранилось значительное число следственных дел2. Борьба с народной религиозностью являлась составной частью программы очищения церкви, обновления православия, которую разделяли несколько патриархов. Патриарх Филарет, стремившийся воссоздать идеализированную им церковь времен Стоглавого собора, жестко наказывал нарушителей церковной дисциплины3 и предпринимал меры по истреблению неканонической литературы4. Наиболее полное развитие идеи исправления церковной традиции получили в период патриархата Иосифа, и их формирование обычно связывают с так называемыми «ревнителями древнего благочестия».
В 40-е г. ХVII в. последовала серия указов, нацеленных на укрепление благочестия5, в том числе в 1648 г. указ царя Алексея Михайловича о запрещении «бесовских игрищ» и колдовских ритуалов6.
( Любопытное )Источник: Т. А. Опарина. «Неизвестный Указ 1653г. о запрещении колдовства» / «Древняя Русь. Вопросы Медиевистики». № 9-2002, стр.88-91.
Дм. Анохин.
В России осуждалась и преследовалась любая магическая практика и колдовство последовательно запрещалось духовными и светскими властями1. Каноническую основу позиции к колдовству составили переводные византийские Номоканоны (Кормчие), содержащие различные патристические сочинения и определения поместных и вселенских соборов.
С ХVI в. статьи о колдовстве появляются и в светском законодательстве, в частности, в постановлениях Стоглавого собора 1551 г. С ХVII в. преследование колдовства приобретает регулярный характер и сохранилось значительное число следственных дел2. Борьба с народной религиозностью являлась составной частью программы очищения церкви, обновления православия, которую разделяли несколько патриархов. Патриарх Филарет, стремившийся воссоздать идеализированную им церковь времен Стоглавого собора, жестко наказывал нарушителей церковной дисциплины3 и предпринимал меры по истреблению неканонической литературы4. Наиболее полное развитие идеи исправления церковной традиции получили в период патриархата Иосифа, и их формирование обычно связывают с так называемыми «ревнителями древнего благочестия».
В 40-е г. ХVII в. последовала серия указов, нацеленных на укрепление благочестия5, в том числе в 1648 г. указ царя Алексея Михайловича о запрещении «бесовских игрищ» и колдовских ритуалов6.
( Любопытное )Источник: Т. А. Опарина. «Неизвестный Указ 1653г. о запрещении колдовства» / «Древняя Русь. Вопросы Медиевистики». № 9-2002, стр.88-91.
Дм. Анохин.
В сообществе сегодня опубликован интересный пост, с связи с которым у меня возник вопрос. Я его там задала, но что-то все молчат, а интересно же :))
---------------------------
21 июля в Великом Новгороде на Троицком раскопе, в слоях ХII–XIII веков нашли сразу две грамоты, одна из них оказалось тысячной по счету, вторая — тысяча первой.
Как сообщает комитет культуры, туризма и архивного дела области, тысячная грамота оказалась целой. Текст ее хорошо читается. В этом берестяном послании встречаются четыре имени, только одно из них христианское — Иван. Остальные три — Жирочка, Твердяти и Кыяс — еще дохристианские, славянские.
В сообществе сегодня опубликован интересный пост, с связи с которым у меня возник вопрос. Я его там задала, но что-то все молчат, а интересно же :))
---------------------------
21 июля в Великом Новгороде на Троицком раскопе, в слоях ХII–XIII веков нашли сразу две грамоты, одна из них оказалось тысячной по счету, вторая — тысяча первой.
Как сообщает комитет культуры, туризма и архивного дела области, тысячная грамота оказалась целой. Текст ее хорошо читается. В этом берестяном послании встречаются четыре имени, только одно из них христианское — Иван. Остальные три — Жирочка, Твердяти и Кыяс — еще дохристианские, славянские.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
